Песенные традиции русских Хангаласского района Республики Саха (Якутия)

Появление русского населения на территории современной Республики Саха (Якутия) привело к формированию очагов старожильческой культуры. Одним из ключевых этапов процесса стало активное заселение берегов реки Лены в XVIII-XIX веках. Переселенцев, связавших свою жизнь с организацией постоянной почтовой связи по Иркутско-Якутскому тракту, впоследствии стали называть приленскими ямщиками.

Оказавсшись в новых природно-климатических условиях и в ином этнокультурном окружении, русские начали активно взаимодействовать с коренным населением – якутами. Это взаимодействие проявлялось в различных сферах. Распространенной практикой стали смешанные браки, в которых русские мужчины женились на якутских женщинах, что способствовало расширению моноэтничных брачных ареалов и укреплению родственных связей между общинами. Параллельно происходило активное взаимное культурное влияние, выражавшееся в заимствовании элементов материальной культуры, таких как одежда, способы ведения хозяйства и питание, а также отдельных аспектов духовной культуры. В процессе тесного бытового общения многие русские старожилы перешли на якутский язык как основной язык повседневной коммуникации. Однако, несмотря на глубокую языковую и культурную адаптацию, это не привело к их полной ассимиляции. Им удалось сохранить свою национальную самобытность, которая выражалась в том числе и в фольклорной и песенной традиции.

В селе Едей Хангаласского улуса традиция может бытовать, фольклорный народный коллектив «Вечорка», основанный в 1984 году. Сегодня, коллектив «Вечорка» известен не только в улусе и во всей республике, но и за рубежом как самобытный ансамбль, сохранивший наследие своих предков – ямщиков. В его репертуар, основу которого составляют традиционные песни ямщиков почтовых станций Ат-Дабан и Ой-Муран, входят посиделочные, хороводные, обрядовые, солдатские, свадебные песни. С коллективом «Вечорка» поддерживает тесную связь фольклорный народный коллектив «Реченька», который уже тридцать лет работает при Синском сельском доме. Участники коллектива записали песенный репертуар, который исполняли еще их родители, а сегодня передают его молодому поколению.

В репертуаре приленских ямщиков можно встретить большое количество лирических песен. Традиционная обрядовая лирика здесь представлена свадебным фольклором, необрядовая – любовными песнями, хороводными, шуточными, солдатскими, о доле. Из всей традиционной лирики наибольшей популярностью пользуются хороводные песни. Наиболее популярны из них – «Сидит Дрема», «В хороводе были мы», «Катерина-капитаншка», «Сидел Ваня»¹, «Во кузнице» и др.

«Сидел Ваня на диване,

Чай горячий допивал.

Не допивши полстакана,
За девчонкой побежал.
Ах, девчонка раз красотка,
Расскажи свою любовь.
Я любил тебя три года,
А теперь я не могу.
А теперь я не могу, да,
На Кавказ пешком пойду.
На Кавказе девок много,
Можно каждую любить.
Получил я двести сорок,
Остается рублей пять.
На последнюю пятерку
Найму тройку лошадей.
Тройка скачет, Ваня пляшет,
Ямщик песенку поет.
Ваня к дому подъезжает,
Колокольчик динь, динь, динь.
Мать Ванюшу повстречала,
Начала его бранить:
«Ах, ты сукин сын! Бродяга!
Куды денежки девал?»
«Я ни в карты, ни в бильярды,
Я с девчонкой прогулял»…»¹

В результате долгих лет жизни бок о бок с якутским населением поэтический язык русского фольклора претерпел некоторые изменения. Так, в текстах можно заметить фонетические, грамматические и лексические изменения, возникшие под влиянием якутского языка. Примером таких изменений может послужить хороводная песня «Я по горенке хожу»²:

«…Ой люли, ой люли,

За правый ручку возьму,

За правый ручку возьму,

При горенке приведу…»²

Свадебная лирика представлена песнями: «Летели две птички», «Ой, при лужку», «Матушка, что во поле пыльно?». К песням календарного цикла можно отнести только «Береза»³ (или «Березка»), которая исполняется на Троицу; все остальные песни к настоящему времени исчезли из репертуара.

«Береза, береза посреди поля стояла,
Она ветками шумела, шумела,
Золотым венцом веяла, веяла.
Гуляй, гуляй молода,
Гуляй девица,
Раскрасавица.
То не душка моя,
То невеста моя,
Поцелует меня.
Береза, береза посреди поля стояла,
Она ветками шумела, шумела,
Золотым венцом веяла, веяла.»³

Большой популярностью у приленских ямщиков пользуются любовные песни. Среди них – «Молодка», «Кого, кого я полюбила», «Ой, калина! Ой, малина!», «Что за мальчик», «Ой, под липой» и другие. Также в репертуаре коллективов можно встретить солдатские песни. Среди традиционных образцов этого жанра можно отметить следующие: «Наташа», «Вы послушайте стрелочки», «Проводы», «У окошечка сижу» и др.

Довольно популярны в приленских селах песни о доле, песни о ямщиках и почтовом тракте. К песням о доле можно отнести: «Позабыт, позаброшен», «Молодой чуманчик», «Сиротинушка», «Разлука» и др. Что касается песен о ямщиках и почтовом тракте, то старожилы к ним относят «Вот мчится тройка почтовая»⁴, «Ямщик, не гоняй лошадей», «Тройка», «Динь, динь, динь» и др.

«Вот мчится тройка почтовая
По Волге-матушке зимой,
Ямщик, уныло напевая,
Качает буйной головой.
«О чем задумался, детина,-
Седок участливо спросил,-
Какая на сердце кручина,
Скажи, тебя кто огорчил?…»⁴

Культура приленских ямщиков – уникальный результат русско-якутского взаимодействия, где глубокое восприятие местных традиций сочеталось с сохранением русской фольклорной основы. Ключевую роль в сохранении этой идентичности сыграла песенная традиция, включающая лирические, хороводные, ямщицкие песни. В современный период функцию хранителей этого наследия выполняют фольклорные ансамбли («Вечорка», «Реченька»), которые не только обеспечивают преемственность традиции, но и способствуют формированию уникальной культурной идентичности ямщиков в Республики Саха.