Никифоров Кирилл Никонович – Лекечеен – известный сказитель эпоса народа саха

Никифоров Кирилл Никонович – Лекечеен родился 28 ноября 1938 года в с. Лекечен Баппагайского наслега Вилюйского района ЯАССР в семье колхозников, образование 7 классов. Его родители ушли из жизни рано, он остался сиротой. Кирилла Никоновича воспитывала его бабушка. Дар сказителя он унаследовал от своей бабушки по материнской линии. Их род Айах Ууһа (Род рота) в Вилюйском регионе – древний род сказителей олонхо, сказителей и тойуксутов.  Бабушка Ефросиния в народе известна под именем Олонхоһут Оппуруоһа. Долгими зимними вечерами она сидела перед камельком и рассказывала сказки, исполняла олонхо. Маленький Кирилл спал под ее убаюкивающий голос, слушал ее сказы. Она наизусть знала и импровизировала десятки олонхо. В ее балагане вечерами собирались односельчане послушать  Ефросинию. Родные дяди Кирилла Никоновича: Петр Кириллович Иванов  известный олонхосут Верхоянского улуса, а, Марк Гаврильевич Иванов-Табаһыт известный олонхосут Вилюйского улуса, внучатый племянник Федор Петров унаследовал от них дар и сейчас работает в театре Олонхо республики. Отец Кирилла Никоновича изветсен в народе как народный целитель, великий шаман – Ньыыкан Ойуун (Шаман Никон).

Олонхо – это уникальный феномен генетической памяти в концентрированном виде – многовековая история, мировоззрение, философия, религиозные представления, моральные устои и нормы поведения, обычаи и обряды, музыкальная и песенная культура древнего народа. Язык и стиль олонхо представляют собой высшую форму обработанной, отшлифованной, художественно организованной устной поэтической речи.

Кирилл Никонович является носителем и продолжателем устной эпической традиции якутского народа. Он виртуозно исполняет эпос, состоящий из многотысячных строк. При сказывании олонхо повествовательная часть передается речитативом, а речи персонажей поются без инструментального сопровождения. Он человек, владеющий, художественным, образным слогом, устанавливает связь доброго, нужного слова с окружающим миром и тем самым способен помочь себе и другим в любых критических ситуациях. А ведь именно в олонхо, как в фокусе, можно видеть и чувствовать силу очарования якутского слова.

 Кирилл Никонович Никифоров-Лекечеен не только известный сказитель и исполнитель эпоса олонхо, но и знаток фольклорных традиций.  Его знания традиционного фольклора уникальны. Известность ему принесли, прежде всего, глубокие знания традиционного жанра фольклора – олонхо. В его репертуаре  три олонхо:

1. Хабыр киирсиилээх Хабытта Бэргэн; («Неистово воюющий меткий стрелок Хабытта»);
2. Айдааннаах айаннаах, ала буурай аттаах Мохсоҕоллой Боотур(«Шумно ездящий на пестро-буром коне Мохсоголлой богатырь»)
3. Күүдээннээх кутуруктаах, күдэн кугас аттаах Күн Эрбийэ Бухатыыр.

В частности, помимо исполнения традиционных эпических сю­жетов, К.Н. Никифоров создает «новые» тексты, воссозданные им на основе традиционных формул олонхо. Такие тексты отражают нор­мативную практику эпического сказительства. Все без исключения сказители всегда имели «свои» сказания. Например, К.Н. Ники­форов создал традиционный текст «Хабыр Киирсиилээх Хабытта Бэргэн который сочетает в себе фольклорную традицию с инновационной формой самозаписи текста, что уже указывает на традицию авторского твор­чества. Другое олонхо – «Айдааннаах айаннаах Ала буурай аттаах Мохсоголлой Боотур» («Шумно ездящий на пестро-буром коне Мохсоголлой богатырь») в исполнении Кирилла Никоновича сочетает черты традицион­ного сказа и продолжает практику письменной фиксации сказителя. Всего им создано уже четыре варианта этого масштабного эпиче­ского текста, каждый из которых представляет огромный научный и культурный интерес.

Еще одно направление эпического творчества Кирилла Никонови­ча Никифорова связано с претворением эпических образов в скуль­птурные образы, которые сказитель предъявлял своим слушателям во время повествования. Эпический рапсод каждый персонаж снаб­дил не только отличительной мелодией, но и конкретизировал их в виде вырезанной скульптуры, создав таким образом пластическую композицию из персонажей, которые имеют индивидуализирован­ный песенный образ. Это небольшие деревянные скульптуры, вы­полненные мастером из корня березы. Они олицетворяют персона­жи олонхо и предъявляются слушателям. Вырезанные скульптуры позволяют непосредственно представить образ эпического персона­жа в том виде, как его видит сказитель. Подобная форма знакомства с образным миром якутского олонхо имела большой успех у амери­канских школьников во время выступления Кирилла Никоновича в одной из школ Калифорнии — в Форт Россе и Беркли. Деревянная скульптурная миниатюра саха, идущая от шаманской традиции из­готовления духов-покровителей — эмэгэт, у Кирилла Никоновича преобразована в искусство реалистического показа героев эпоса. Несколько десятков созданных им скульптур раскрывают мир эпоса с совершенно новой, увиденной и раскрытой сказителем стороны.      

Кроме того, Кирилл Никонович глубоко знает сопровождающие эту традицию «малые жанры»: тойук (особый тип песенной поэмы о генеалогических героях), алгыс (развернутое молитвенное благопожелание, обращенное к богам и духам окружающего мира), хайгатар (ритуальное воспевание и восхваление), осуохай (ритуальный круговой танец с запевом и хоровым припевом), ырыа (традиционная стихотворная песня) и другие жанры традиционного фольклора. К.Никифоров находит и новые актуализированные формы выражения и пропаганды родного фольклора.

На праздновании одного из самых значительных праздников якутского календаря — Ысыах, олицетворяющего на­чало нового хозяйственного года и наступление долгожданного лета, Кирилл Никонович уже несколько лет подряд произносит алгыс (молитвенное благопожелание) всем жителям и гостям Якутии. Участие в главном для Республики Саха (Якутия) празднике явля­ется свидетельством признания К.Н. Никифорова не только наро­дом, но и администрацией в качестве одного из ведущих деятелей фольклорного искусства современной Якутии.

В Токио на фестивале «Голоса мира» К.Н. Никифоров выступил с показом обрядовой традиции, исполнив традиционную молитву-благопожелание алгыс, в котором он, обращаясь к духу огня, поже­лал здоровья и благополучия своим благодарным слушателям. Ки­рилл Никонович глубоко и органично знает шаманскую традицию, которую он воспринял от своих предков.

Алгыс (алгыс ~ алҕыс) буквально означает «окроплять огонь», т.е. производить жертвоприношение через огонь. Алгыс – это песня-обряд. Этот жанр ритуально-обрядового обращения к духам-хозяе­вам (иччи) и богам-создателям (айыы) очень древний и, вероятно, сложился у исторических предков саха – древних тюрков, которые называли этот обряд специальным термином алган или алганып («восхваление») [Кормушин, 1997, с. 66-74, 282; Шейкин, 2003, с. 60].

На всех слушателей произвело огромное впечатление одеяние Айыы Ойуна, «Жреца светлых Богов Верхнего Мира». К. Н. Ники­форов произносит алгыс в костюме, изготовленном из выделанной шкуры белой лошади. На голове капюшон, сочетающий маску ло­шади и традиционный головной убор. Далее капюшон переходит в прямой и просторный халат из шкуры лошади. На ногах у алгысчита унты также из шкуры белоснежной лошади. В руке «белый шаман» держит комаромахалку, сделанную из конского хвоста и имеющую резную рукоятку.

Произнесение алгыса по традиции имеет несколько этапов. В начале шаман, стоя на одном колене и наклонившись к земле, на­чинает произносить свою молитву тихо, почти шепотом. На этом этапе шаман произносит ритуальный текст в речевом или деклама­ционном произнесении (этэн алгыс).

На следующем этапе шаман интонирует сидя, но его спина не­сколько выпрямляется и он уже смотрит на людей, которые его слу­шают. Свое пение шаман начинает с речитативно-напеваемого про­изнесения стихового текста «этэн-ылланар алгыс» (речитативное пение). Данный стиль представляет специфическую звукоподачу, занимающую промежуток между музыкальным и речевым говоре­нием.

Заключительный раздел песенного обряда — самый яркий и наиболее запоминающийся — ылланар алгыс. В этом разделе шаман поет стоя. В этой песенной части ритуала шаман выбирает один из трех стилей пения в зависимости от того, к каким духам он об­ращается: к духам Среднего мира в стиле микстового пения ырыа или в стиле дьиэрэтии ырыа, аппелируя к духам Верхнего мира и, наконец, кутуруу — к духам Нижнего мира. Песенные алгысы сло­жились в результате устойчивых межжанровых связей, возникавших в условиях публичного исполнения их на свадьбе, кумысном празднике, шаманском обряде и др.

Алгыс-молитва у К. Н. Никифорова продолжается круговым тан­цем осуохай (ohyoxaй), который является празднично-обрядовым жанром кругового хороводного танца. В нем сольный запев череду­ется с хоровой второй, представляющей текстовый и высотно рит­мический вариант запева. Название танца возникло от начальных возгласов и встречается у эвенков названием «осоорай», а у запад­ных бурят — «осоо». Слова: осуохай ~ ойуохай ~ осоорай ~ осоо имеют общую основу и восходят к древнемонгольскому слову-возгласу, оз­начающему «соберемся вместе», «возьмемся за руки».

          Удивительное обаяние и мастерство фольклорного исполнителя настолько покорили японскую публику, что к концу его выступле­ния на сцене оказался почти весь тысячный зрительный зал, по­ющий и танцующий вместе с ним старинный якутский танец. Ки­рилл Никонович вначале, вместе с участниками хоровода, шел по кругу и показывал танцующим, как нужно танцевать. Потом он стал в центре круга и продолжал запевать и руководить этим хороводом. Кинематика ритуального танца не сложна и представляет собой боковой шаг по кругу хамы юнгкю (хаамыы үҥкүү – «танец шагом»), исполняется в умеренном темпе [Лукина, 1995, с. 46]. Во второй половине хоровода исполнители переходят на боковые прыжки по кругу къотю юнгкю (көтүү үҥкүү — «танец-полет или танец с прыжками».) На­пев не только ускоряется, но и интонируется преимущественно в вы­соком регистре. Ритуальное название этой части танца айыларга къотю (айыыларга көтүү — «божественное вознесение») [Лукина, 1995, с. 46].

Якутский тойук – это уникальный и сложный вид пения. Якутский тойук по стилю исполнения делится на два направления — вилюйское и «якутское», т.е. распространенное в заречных улусах р.Лены. При вилюйском пении голос и его украшение кылыһах резонируются в основном в ротовой полости, а при «якутском» — в основном, носовой полости. Различение разновидностей тойука по артикуляционной базе их исполнения более верно, чем деление их по территориям былого первоначального распространения. Вилюйское пение рождено оһуокаем. Его породила необходимость петь громко, как в опере, на лоне природы, в кругу хоровода из сотен человек.
«Якутская» манера исполнения тойука порождена пением в камерных условиях, в доме, на сцене или при исполнении олонхо в семейном кругу. Специфическими разновидностями тойука являются шаманские напевы и протяжное пение при начальном этапе хоровода осуокаяя. Тойук в начале хоровода возник в такт ритуальных поклонов и в ритме торжественной поступи всего хоровода оһуокая. Он, вероятно, самый древний вид тойука, благодаря освобождению его от мерных ритмических танцевальных движений и импровизаторской манере исполнения возникли другие виды тойука.В репертуаре Кирилла Никоновича более 50 тойуков. Это тойуки благопожелания, благословения, обрядовые тойуки, Тойуки о природе, о любви. Тойук Аар Хатын ( Величавая Береза) как уверяют слушатели, имеет особенную целительскую силу. Этот  тойук звучал в Санкт-Петербурге, Америке, Токио, Киргизии. Ему аплодировали стоя…

К.Н. Никифоров достойно представлял традиционную эпиче­скую культуру Якутии в  России и зарубежных странах. . Вот основные мероприятия, где он выступал:

– международная конференция по эпосу памяти А.Б. Лорда в г. Санкт-Петербурге (1994);

– международный симпозиум тюркских народов в г. Алма-Ата (Республика Казахстан, 1996);

– практическая конференция по проблемам устного творче­ства коренных народов Арктического и Тихоокеанского регионов в Форт-Россе, Сан-Франциско и Беркли (США, 1997);

– XVII международный летний фестиваль «Голоса мира» в То­кио (Япония, 2001).

Его выступление производило огромное впечатление в совер­шенно непохожих аудиториях. Разные категории слушателей по­нимали, что перед ними выступает один из последних носителей культуры древнего народа Арктики – саха.

Кирилл Никонович – член Международного общества носи­телей устной традиции коренных народов Азии и Америки, кото­рое организовано в городе Беркли при федеральном университете (США). Кирилл Никонович в жизни очень скромный человек. Его общий трудовой стаж составляет 56 лет. С 1963 года работал на производственных предприятиях района столяром, техником в лесхозе. В 1972-1976 годах работал инструктором РС ДСО «Урожай» в с. Верхневилюйск.К. Н. Никифоров – одаренный природой, всесторонне талантливый человек: он – один из самых известных олонхосутов и спортсменов, гордость нашей республики. В 1960-70-80 годах им были достигнуты большие успехи в области спорта по легкой атлетике в Якутии и СССР: в течение 13 лет он был лидером в республике по марафонскому бегу, 29-кратный чемпион республики. Он участвовал в составе сборной Якутии на соревнованиях в Барнауле, Благовещенске, Туле, Орехово-Зуеве, Грозном, Чите, Новосибирске, Краснодаре, Рязани, Адлере. Его рекорд за 10 лет никем не был побит.

Охотник, заядлый рыболов и большой знаток природы: является народным целителем, знает силу трав и когда его собирать. Многие лечились у него и вспоминают его с благодарностью. Занимается Кирилл Никонович и таксидермией (изготавливает чучела уток). Его экспонаты можно увидеть в восьмигранном доме Арчы в с. Верхневилюйск.  Охотился он и на медведя.

Ювелир и народный мастер республики по деревообработке (1999). Его деревянные изделия персонажей олонхо «Хабыр киирсиилээх Хабытта Бэргэн» были выставлены на международных конгрессах и фестивалях: Санкт-Петербург (международная фольклорная конференция, посвященная американскому фольклористу Альберту Бейст Лорду, 1993), Казахстан (мировой симпозиум тюркоязычных народов, международная фольклорная конференция, 1996), Америка (Аляска, 1997), Киргизия (1997), Москва (1997), Япония (Токио, 2001), Америка (международная фольклорная конференция, штат Калифорния, 2008).

Художник-любитель. Его первая работа «Первая охота» была напечатана в республиканской газете «Кыым» в 1966 году. С тех пор его земляки считают его талантливым художником-любителем. Его работы можно посмотреть в его восьмигранном Доме Арчы в с.Верхневилюйск.

О творчестве К. Н. Никифорова писали такие известные ис­следователи традиционного фольклора, как доктор филологических наук, профессор Б. Н. Путилов (г. Санкт-Петербург), кандидат филологических наук Ю.А. Клейнер (г. Санкт-Петербург), профессор Ронелл Александер (университет г. Беркли, США), профессор Тъерд де Грааф (университет г. Гро­нинген, Нидерланды), профессор Кацуики Танимото (г. Саппоро, Япония) музыковед, фольклорист, доктор искусствоведения, член Союза композиторов СССР, РСФСР и РФ, член научного совета по фольклору РАН, эксперт Департамента нематериального наследия ЮНЕСКО по музыкальному фольклору народов Сибири, обладатель международной премии им. Ф. Кондзуми в области сравнительного этномузыкознания, заведующий кафедры искусствоведения Арктического государственного института Культуры и Искусств, профессор Новосибирской консерватории Юрий Ильич Шейкин (Республика Саха (Якутия), г.Якутск и др. Публикации известных ученых позволили предста­вить читателям разных стран многогранный талант якутского ска­зителя из Верхневилюйска.

Творческий феномен Кирилла Никоновича Никифорова-Лекечеен неповторим и уникален. Перед нами личность, которой по праву может гордиться российская культура.

В начале нового тысячелетия Кирилл Никонович построил своими руками восьмигранный Дом Арчы (Дом обряда) в своей усадьбе. В Доме Арчы Кирилл Никонович учит детей фольклору, исполняет свои олонхо, объясняет старинные слова. При этом развивает каждого ребенка как человека, умеющего принимать обоснованные решения и способного решать проблемы;

– сознательного, открытого к изменениям, критически мыслящего члена общества;

– творческую самореализующуюся и самосовершенствующуюся личность.

Прививает детям умение оценивать работу с точки зрения эстетических и этических ценностей;

Его ученики участвовали на различных конкурсах и научных конференциях и занимали призовые места. По итогам этих выступлений, по итогам исследовательской работы они выпустили краткий толковый словарь архаических слов олонхо К.Н.Никифорова «Хабытта Бэргэн”.

И в настоящее время  продолжают выступать, учились и учатся, работают в различных сферах. В данное время его ученик Никита Аянитов стал обладателем Гран при Ысыаха олонхо 2019 года среди молодежи. Он сейчас активно исполняет эпос народа Саха. Маленький мальчик занимался у Кирилла Никифорова с 5 лет. Иванида Бугулова, Вдадислав Иванов артисты театра Олонхо, Любовь Яковлева художественный руководитель фольклорного коллектива, Айтал Аммосов учитель якутского языка и литературы.

Начиная с 1991 года Верхневилюйский народный театр «Олонхо» начал постановку олонхо как спектакль. К. Н. Никифоров является автором первой постановки спектакля олонхо «Хабыр киирсиилээх Хабытта Бэргэн» в республике среди народных театров республики.  (режиссер Ф. Баскаров).  В 1998 году к 100-летнему юбилею С. А. Зверева на большой сцене Якутского театра был поставлен олонхо «Хабыр киирсиилээх Хабытта Бэргэн» («Неистово воюющий меткий стрелок Хабытта»), К. Н. Никифорова и удостоен второго места на республиканском конкурсе. Как артист текст олонхо читал сам Кирилл Никонович. В этом олонхо играли и дети. Народный театр снял художественное кино по мотивам олонхо “Айдааннаах айаннаах, ала буурай аттаах Мохсоҕоллой Боотур(«Шумно ездящий на пестро-буром коне Мохсоголлой богатырь») режиссер Т.С.Борисова. Народный театр Олонхо, режиссер Т.С.Борисова  Верхневилюйского улуса в 2019 году представил зрителям республики новое олонхо К.Никифорова «Күүдээннээх кутуруктаах, күдэн кугас аттаах Күн Эрбийэ Бухатыыр”.

  В данное время режиссер Театра Олонхо Руслан Тараховский готовит спектакль «Хабыр киирсиилээх Хабытта Бэргэн» («Неистово воюющий меткий стрелок Хабытта») Кирилла Никифорова на Ысыахе Олонхо в 2022 году.